戴（代）——注禮家聲（傳芳）、禮儀風徽

□　趙潤琴

戴姓因戴德、戴圣在禮學上有重大貢獻而以“注禮家聲”“注禮傳家”為堂號。戴德系戴公（子撝）的二十二世孫，戴圣是戴德之弟戴仁之子，戴德、戴圣二人為西漢時梁（今河南省商丘）人，家族顯赫。戴德、戴圣是經文禮學的“大戴學”和“小戴學”的開創者。由于二人在禮學上的重大貢獻，也被后人尊稱為“儒宗”。戴德、戴圣同時于后蒼學習《禮》，選集古代各種有關禮儀的論述，分別編成《大戴禮記》和《小戴禮記》。

戴德，字延君，曾任信都王（劉囂）太傅，漢宣帝時，立為博士，稱“大戴”，也叫“太傅《禮》”?！抖Y記》為秦、漢以前各種禮儀論著的選集，其中有《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等篇，該選集是長時期積累起來的繁復的禮制，是研究中國古代社會情況、儒家思想、儀禮、官制、器物等方面的重要典籍。秦朝初年，秦始皇焚書，《禮》不得傳，唯有高堂生能言講，遂傳《儀禮》十七篇于蕭奮，蕭奮傳之孟卿，孟卿傳之后蒼，后蒼傳之戴德。后又得孔子弟子及后學者所記有關禮儀的學說共二百一十四篇。戴德刪繁就簡記之為八十五篇，輯成《大戴禮記》（今殘缺）。

戴圣曾任九江太守，漢宣帝時，立為博士，參加石渠閣議，評定五經異同，世稱“小戴”。一生以授徒講學和著書為業，曾選集戰國至漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書，被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解說《儀禮》的資料匯編，后經鄭玄作注，使它擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨立成書，成為今本《禮記》。全書共分《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》《內則》《坊記》《儒行》《王制》《玉藻》《冠義》《昏義》《雜記》等四十九篇，其中的要言精義比起《儀禮》中的繁文縟節更有利于維護封建統治，與其叔父戴德所編《大戴禮記》八十五篇（現存三十九篇）亦不相同。

白族戴姓因戴德、戴圣在禮學上有重大貢獻而以“注禮家聲”“注禮傳芳”“禮儀風徽”書寫于照壁上，以示不忘祖訓。

戴姓“奪席遺風”則以戴姓先輩的才華為題材而來的，東漢戴憑，學《京氏易》。戴憑十六歲時，郡舉薦其為明經，后征召為博士，任侍中等職。元旦之日，光武帝在朝廷聚集百官，令群臣能說經者互相詰難，有解經不通者，就奪其席以讓通者。戴憑遂奪五十余席，京師皆言“解經不窮戴侍中”。

“奪席遺風”在白族戴姓的照壁上不常見，絕大多數白族戴（代）姓照壁上題寫的是“注禮家聲”“注禮傳芳”“禮儀風徽”。